知非起名寓意,知非起名寓意好不好

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于知非起名寓意的问题，于是小编就整理了1个相关介绍知非起名寓意的解答，让我们一起看看吧。

1. 老子所说的“无知无欲”该如何理解？

老子所说的“无知无欲”该如何理解？

纵观五千言欲是魔，无欲无魔是入静的状态，欲是现的意思，一切有现见，都是魔的出现，静就是停止，欲，心意，意念了，从新入静就是法门。与红尘世俗的欲毫无关系，不要混为一谈。世俗的欲是需求，没有需求还是社会妈？所以，修俗两回事。不可乱用经典。

老子的思想提倡返璞归真、见素抱朴，回归自然大道。因为欲望会蒙蔽真心，使人迷失，离道越来越远。

老子说的“为学日益，为道日损”，即无知无欲。这里的知是指教人功利、圆滑、求欲的世俗知识，是背离大道的！

老子所处的春秋时期，礼崩乐坏，社会道德体系支离破碎，功利霸权主义和利己主义盛行，各种异端学说泛滥，***都追求名利欲望。在此背景下老子才反对功利学说对人的误导，能克制私欲回归大道，构建和谐自然的社会。

我们都知道孩童秉性天真，因为没有学习世俗知识而能保持淳朴自然，心神清澈而无欲。成年人接触社会学到了很多知识，变得圆滑世故，被欲望左右。

基于此，老子才提出无知无欲！

刚才看了五位看法和发表的观点，其中“即佛即道”的观点讲的特好，他讲到了的，这里不重复，但在这讲咱的一点点看法――老子的：无知无欲，从文字来理解是：“无知”，无是

没有；知，是知道，晓得。那么，“无知”就

是不知道的意思。“无欲”，就是没有欲望。

而“无知无欲”，就是不知道就不会产生欲

望。欲望的产生是“知”，如果“不知”，那

么也就无所为“欲”；人的思想的产生是由于

是对世界的感“知”，所产生的“欲”，望。

“即佛即道”讲到老子的“无知无欲”，是

处于春秋时，特权称霸利己盛行，要把它回归

自然大道。而“欲”是“知”导至的，但“知

接到邀请，本欲不答，因为已经有近20个人回答了这个问题。等看完回答之后，决定不揣见地浅陋，也在此谈一谈自己的看法。

老子的“无知无欲”一语，完整的句子应该是：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”而真要体会“无知无欲”一语的真义，则必不能离开对“道”的真实体悟。

老子的《道德经》全文近5000字，开篇即已开宗明义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，换做今天通俗的话来说，即所谓的开口即是错，亦即言语道断，心行处灭。后面的言说，则是出于悲心，为引导人们体悟大道而方便开示的理论和方法。

体悟了宇宙人生大道的老子，原来并不想给后人留下一言半语。非是老子傲慢无悲，而是他深知愈往后愈无人能解其意。若不是老子在函谷关遇上了看守关口的官员尹喜将他拦下，一再要求老子住下来为他写点文章，以便为世人留下点精神文化财富，则我们今天就无缘一睹《道德经》，所以我们真的要好好感谢那位守关的官员尹喜。

但也正如老子所料的那样，今天的我们去圣已远，在物欲炽盛，人心浮乏的今天，能够真正读懂道德经的人有多少呢？知皮毛者已不多，更遑论是知骨肉者，明骨髓者了！更多的是望文解义，甚至是望文生义，而能够生起向道之心的人则更是凤毛麟角了。既然对道的体悟者已然鲜少，对老子之言胡解乱道的人自然就会多了。以至于很多现代的专家学者批评《道德经》，批评老子是一个愚民主义者，其理由之一就是这句话：“常使民无知无欲”，实在是悲哉！

殊不知，老子的《道德经》是老子得道后，留给后世并指导后世的人走向开悟觉醒的智慧宝典。老子的“常使民无知无欲”这句话，其实也是通过自身的修行，觉悟本有，得智开慧的一条途径。换做今天的语言简单的来说，就是要破除我执我见，放下一切无明妄想，方有可能与道相应，与智慧契合。否则的话，一叶即可障目，何况妄想执着重重，怎么可能体悟到大道呢？这里的“知”即是指人们心中固有的一切概念，亦即我知我见和妄想执着；“欲”则是指人心的贪婪和欲望。这些全都是障道的因缘，自然是越少越好，越淡薄越能趋于清静。正所谓“道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”

可惜的是，如今的人们多重人道，逐物外求，那里还会希求大道呢？

到此，以上就是小编对于知非起名寓意的问题就介绍到这了，希望介绍关于知非起名寓意的1点解答对大家有用。

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