知非起名寓意,知非起名寓意好不好

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老子所说的“无知无欲”该如何理解?
纵观五千言欲是魔,无欲无魔是入静的状态,欲是现的意思,一切有现见,都是魔的出现,静就是停止,欲,心意,意念了,从新入静就是法门。与红尘世俗的欲毫无关系,不要混为一谈。世俗的欲是需求,没有需求还是社会妈?所以,修俗两回事。不可乱用经典。
老子的思想提倡返璞归真、见素抱朴,回归自然大道。因为欲望会蒙蔽真心,使人迷失,离道越来越远。
老子说的“为学日益,为道日损”,即无知无欲。这里的知是指教人功利、圆滑、求欲的世俗知识,是背离大道的!
老子所处的春秋时期,礼崩乐坏,社会道德体系支离破碎,功利霸权主义和利己主义盛行,各种异端学说泛滥,***都追求名利欲望。在此背景下老子才反对功利学说对人的误导,能克制私欲回归大道,构建和谐自然的社会。
我们都知道孩童秉性天真,因为没有学习世俗知识而能保持淳朴自然,心神清澈而无欲。成年人接触社会学到了很多知识,变得圆滑世故,被欲望左右。
基于此,老子才提出无知无欲!
刚才看了五位看法和发表的观点,其中“即佛即道”的观点讲的特好,他讲到了的,这里不重复,但在这讲咱的一点点看法――老子的:无知无欲,从文字来理解是:“无知”,无是
没有;知,是知道,晓得。那么,“无知”就
是不知道的意思。“无欲”,就是没有欲望。
而“无知无欲”,就是不知道就不会产生欲
望。欲望的产生是“知”,如果“不知”,那
么也就无所为“欲”;人的思想的产生是由于
是对世界的感“知”,所产生的“欲”,望。
“即佛即道”讲到老子的“无知无欲”,是
处于春秋时,特权称霸利己盛行,要把它回归
自然大道。而“欲”是“知”导至的,但“知
接到邀请,本欲不答,因为已经有近20个人回答了这个问题。等看完回答之后,决定不揣见地浅陋,也在此谈一谈自己的看法。
老子的“无知无欲”一语,完整的句子应该是:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。”而真要体会“无知无欲”一语的真义,则必不能离开对“道”的真实体悟。
老子的《道德经》全文近5000字,开篇即已开宗明义:“道,可道,非常道;名,可名,非常名”,换做今天通俗的话来说,即所谓的开口即是错,亦即言语道断,心行处灭。后面的言说,则是出于悲心,为引导人们体悟大道而方便开示的理论和方法。
体悟了宇宙人生大道的老子,原来并不想给后人留下一言半语。非是老子傲慢无悲,而是他深知愈往后愈无人能解其意。若不是老子在函谷关遇上了看守关口的官员尹喜将他拦下,一再要求老子住下来为他写点文章,以便为世人留下点精神文化财富,则我们今天就无缘一睹《道德经》,所以我们真的要好好感谢那位守关的官员尹喜。
但也正如老子所料的那样,今天的我们去圣已远,在物欲炽盛,人心浮乏的今天,能够真正读懂道德经的人有多少呢?知皮毛者已不多,更遑论是知骨肉者,明骨髓者了!更多的是望文解义,甚至是望文生义,而能够生起向道之心的人则更是凤毛麟角了。既然对道的体悟者已然鲜少,对老子之言胡解乱道的人自然就会多了。以至于很多现代的专家学者批评《道德经》,批评老子是一个愚民主义者,其理由之一就是这句话:“常使民无知无欲”,实在是悲哉!
殊不知,老子的《道德经》是老子得道后,留给后世并指导后世的人走向开悟觉醒的智慧宝典。老子的“常使民无知无欲”这句话,其实也是通过自身的修行,觉悟本有,得智开慧的一条途径。换做今天的语言简单的来说,就是要破除我执我见,放下一切无明妄想,方有可能与道相应,与智慧契合。否则的话,一叶即可障目,何况妄想执着重重,怎么可能体悟到大道呢?这里的“知”即是指人们心中固有的一切概念,亦即我知我见和妄想执着;“欲”则是指人心的贪婪和欲望。这些全都是障道的因缘,自然是越少越好,越淡薄越能趋于清静。正所谓“道源不远,性海非遥;但向己求,莫从他觅,觅即不得,得亦不真。”
可惜的是,如今的人们多重人道,逐物外求,那里还会希求大道呢?
到此,以上就是小编对于知非起名寓意的问题就介绍到这了,希望介绍关于知非起名寓意的1点解答对大家有用。
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